L'élimination des filles  
 
  
 
 Il naît naturellement en moyenne 950 filles pour 1000 garçons. En Asie (en particulier en Inde, en Chine, au Pakistan, au Népal, en Afghanistan et en Corée du Sud), l'avortement sélectif (de fœtus-filles), rendu possible par l'échographie, prend des proportions alarmantes. Cette pratique est illégale, donc difficile à chiffrer, mais on peut constater qu'il est né en Inde en 2004 882 filles pour 1000 garçons (927 en 2001) et en Chine 832 filles pour 1000 garçons. Avec respectivement 25 millions et 17 millions de naissances par an, l'Inde et la Chine sont à elles deux responsables d'1/3 des naissances mondiales, c'est donc là que le phénomène prend le plus d'ampleur. Peut-on parler de « génocide » ? Quel que soit le terme, c'est grave, les états concernés en sont conscients, ne serait-ce qu'à cause des troubles sociaux, politiques et sociétaux qui découleront forcément de ce déséquilibre. Cela a d'ailleurs déjà commencé : dans les régions les plus touchées, la criminalité est en augmentation.

L'horreur est que loin de se traduire par un plus grand respect pour les filles et les femmes, leur raréfaction, au contraire, augmente leur valeur marchande, conduisant à davantage de trafic humain, de polyandrie forcée (une femme est vendue à une fratrie, par exemple) de mariages forcés, et de violences en tous genres. D'après l'Unicef, la chute du sex-ratio en Inde risque d'entraîner une augmentation des mariages précoces des filles, donc une moindre scolarisation, une augmentation de la mortalité due aux grossesses de ces très jeunes filles, la recrudescence de viols, mauvais traitements… sans parler des trafics. Que les femmes soient ou non sous pression pour avorter quand elles attendent une fille, il ne serait pas surprenant que nombre d'entre elles choisissent cette solution pour ne pas faire vivre à leurs filles ce qu'elles auront elles-mêmes enduré. 

Les gouvernements des pays concernés prennent des mesures mais peinent à enrayer le phénomène. L'Inde et la Chine prévoient, entre autres, de donner de l'argent aux familles qui viendront déclarer la naissance d'une fille, et ultérieurement de donner à nouveau une somme pour sa vaccination et l'inscription de celle-ci à l'école. Il n'est pas certain que cela soit suivi d'effet : en Inde, les régions les plus riches sont aussi celles où les filles sont les plus rares, indépendamment de la religion ou de la caste.
Plus que jamais, la lutte pour les droits des femmes est d'actualité, et, en Asie, celle pour l'égalité du droit des filles à naître.

Source : The Sunday Times, transmis par GSN

Voir aussi à ce sujet :

"Avoir une fille, c'est arroser le champ du voisin" 
 
 Quand les parents ont la possibilité de connaître le sexe de l'enfant à naître, de nombreux couples décident d'avorter s'il s'avère que c'est une fille. Cette pratique a atteint un tel niveau en Inde – on estime à trois millions cinq cent mille le nombre d'avortements sélectifs en 2005 - qu'il est désormais possible de parler de génocide. La Chine n'est pas en reste puisque l'on retient cette sélection prénatale comme la principale cause d'un déficit de plus de plusieurs dizaines de millions de filles et femmes. 
 
  
 
 En Asie, le sex-ratio des naissances penche de façon catastrophique en faveur des garçons. En Inde par exemple, ce ratio filles/garçons pour les enfants âgés de 0 à 6ans est passé de 945 filles pour mille garçons en 1991 à 927 pour mille en 2001 [1], le ratio de la population totale passant lui de 972 pour mille en 1991 à 933 pour mille en 2001. Quant à la Chine, une étude montre que le ratio garçon/fille est de 1,23 sur la période 1995-2000, alors que le ratio naturel garçon/fille à la naissance devrait se situer entre 1,03 et 1,07 [2]. Ainsi à eux seuls, ces deux pays totalisent un déficit de filles dans la population globale de plus de 80 millions [3].

Un recours massif à l'avortement sélectif

Ce phénomène est principalement dû au recours à l'avortement sélectif. En effet, quand les parents ont la possibilité de connaître le sexe de l'enfant à naître, de nombreux couples décident d'avorter s'il s'avère que c'est une fille. Cette pratique a atteint un tel niveau en Inde – on estime à trois millions cinq cent mille le nombre d'avortements sélectifs en 2005 - qu'il est désormais possible de parler de génocide. La Chine n'est pas en reste puisque l'on retient cette sélection prénatale comme la principale cause d'un déficit de plus de plusieurs dizaines de millions de filles et femmes.
Une autre explication de cette surpopulation sélective est que les parents prennent soin en priorité des garçons et négligent les filles, comme le montre la surreprésentation des filles dans les décès d'enfants en bas âge.
L'infanticide, aussi horrible soit-il, reste un phénomène mineur dans ces écarts de population entre garçons et filles.

Des causes multiples pour un choix unique

Si l'on connaît désormais les raisons d'une telle situation, il reste à expliquer pourquoi, quand les parents ont le choix de sélectionner le sexe de leur enfant, ils choisissent majoritairement les garçons. Malheureusement, plusieurs facteurs se conjuguent.
Tout d'abord, dans des sociétés encore très marquées par le patriarcat, avoir un garçon permet de conserver la « lignée ». De plus, les femmes n'ont pas les mêmes possibilités d'accéder à des positions sociales élevées, la tradition les cantonnant aux rôles secondaires.
Le facteur religieux peut être également tenu comme facteur aggravant. Les hindouistes, bouddhistes et sikhs sont plus tolérants avec l'avortement et accordent une place encore plus importantes - c'est possible ! - aux garçons que les catholiques, protestants et musulmans. Mais le facteur essentiel se trouve dans le domaine économique. En Inde comme en Chine, la dot croît de façon considérable. Ainsi, la naissance d'une fille est considérée comme une future perte du capital, souvent déjà très faible, de la famille. A cela s'ajoute le fait qu'une fois mariée, une fille ne sera plus d'aucune « utilité », puisqu'elle ira vivre et travailler dans ou pour la famille de son mari.

Des réactions politiques timides et tardives

Si dès lors, il est possible de comprendre la rationalité économique qui préside au choix de mettre au monde des garçons, il faut néanmoins remarquer que des décisions politiques ont accéléré ce processus. En incitant, comme en Inde, la population à préférer les familles restreintes, ou en imposant le modèle de l'enfant unique en Chine, les autorités ont placé les habitant-e-s devant un choix dont on connaît l'issue. Ayant très peu de chances d'avoir un deuxième enfant, ils/elles préfèrent avorter si ce premier enfant est une fille pour « retenter leur chance » et avoir cette fois un garçon.
A terme, ces avortements sélectifs vont avoir des conséquences désastreuses sur la composition de la population de tout un continent. On constate déjà un « marché » international du mariage. Nombreu-x-ses sont les habitant-e-s des pays les plus riches qui vont chercher leur femme dans des pays proches et au niveau de vie plus bas. Se crée alors un marché très profitable pour quelques-un-e-s et catastrophique pour les femmes, qui ne sont plus considérées que comme une marchandise à échanger au sein de réseaux internationaux.
Face à ce phénomène, et se rendant compte de la catastrophe à venir, les autorités tentent de rétablir, timidement, l'équilibre naturel. Le gouvernement Indien a ainsi promulgué une loi sur le PC & PNDT (preconception et techniques de diagnostic prénatal) qui interdit aux médecins de dévoiler le sexe des enfants à naître. Si l'intention est bonne, son application, en raison de l'inertie culturelle et de la corruption, reste quasi inexistante. En effet, depuis sa création, 22 états sur 35 n'ont pas déclaré le moindre cas de violation de cette loi.
La Chine, quant à elle, a recours à des incitations économiques en attribuant des pensions annuelles, pouvant aller jusqu'à 72,5 $ aux familles ayant deux filles [4].

Vers la disparition des sociétés misogynes

Comme nous venons de le voir la situation sur ce continent est pour le moins critique, et inverser la tendance ne pourra se faire qu'avec une volonté politique forte. Il reste cependant quelques lueurs d'espoir. En Corée, les différentes mesures politiques et un changement dans les mentalités des jeunes qui tiennent beaucoup moins aux valeurs patriarcales que leurs aînés a permis de retrouver un ratio proche de la normale. Dans le pire des cas, l'absence de femmes entraînera la rareté des enfants et une décroissance démographique, qui se soldera par des avortements sélectifs de plus en plus nombreux jusqu'à la disparition – Qui sait ? –, comme dans la fiction de Amin Maalouf [5], des sociétés misogynes. Souhaitons quand même que la disparition du patriarcat soit la conséquence de luttes, non celle de la disparition des femmes !
 
 
 David Boutigny - Septembre 2006 
 
 [1] The Deccan Herald
[2] Etude menée conjointement par Qu Jian Ding, Institut des études de la population, Pékin et Therese Hesketh, Institut de la santé des enfants, Londres

[3] UN Wire News

[4] Global Sisterhood Network

[5] Le Premier Siècle après Béatrice, cité par le Monde Diplomatique

 
Inde : le marché des survivantes 
 
 En Inde, le déséquilibre entre hommes et femmes atteint des proportions alarmantes dans certains Etats en raison de la mortalité des fillettes par manque de soins, des infanticides à la naissance ou des avortements sélectifs pourtant interdits. 
 
  
 
 En Inde, le déséquilibre entre hommes et femmes atteint des proportions alarmantes dans certains Etats en raison de la mortalité des fillettes par manque de soins, des infanticides à la naissance ou des avortements sélectifs pourtant interdits. Mais voilà : les petites filles qui ne sont pas devenues grandes manquent maintenant... aux hommes à marier. Conséquence : l'augmentation de la valeur marchande des jeunes filles. Vendues par des parents dans la misère à un homme qui ne les « épouse » souvent pas officiellement, ces mariées sexuelles peuvent ainsi être revendues par l'acheteur ou partagées entre plusieurs frères par souci d'économie. De véritables marchés aux esclaves s'organisent où les prix fluctuent en fonction de l'esthétique et... de la virginité bien entendu. Même si le gouvernement a pris des mesures pour réprimer le foeticide, les filles sont vues comme un poids financier trop lourd pour leur famille qui doit les doter, alors qu'un garçon à l'inverse représente un apport pour ses parents. Les associations qui tentent de secourir ces femmes, avec l'aide de la police, doivent faire face aux réactions violentes et hostiles des villageois, ainsi qu'au manque de moyens.

Source : GSN

Source : http://www.penelopes.org/xarticle.php3?id_article=6721

On a beaucoup parlé de la violence du régime des Talibans contre les femmes. Le régime des Talibans a indéniablement institutionnalisé - fait presque sans précédent - la violence de genre fondée sur le terrorisme. Toutefois, cette violence et spécialement la violence sexuelle étaient déjà un moyen d’oppression de la population féminine sous le régime communiste (d’après d’autres témoignages, ce fut plutôt une période avantageuse pour les femmes - ER) ainsi que sous les Moudjaheddines. Les conflits armés des derniers 27 ans ont masqué une autre guerre qu’il faut nommer ouvertement - il s’agit de la guerre qui se poursuit encore aujourd’hui contre les femmes afghanes. Se voyant déjà imposer des restrictions multiples, humiliées et intimidées avant, pendant et après ces conflits armés, les femmes doivent en plus se défendre contre des types particuliers de violence basée sur le sexe, ce qui aggrave dramatiquement leurs conditions misérables et dangereuses dans l’Afghanistan d’après-guerre.

La violence domestique est fréquente. Le viol est un crime commis fréquemment à toutes les étapes du conflit et il est l’oeuvre de toutes les factions combattantes. Les mariages d’enfants, les mariages forcés, la méthode traditionnelle de résolution de conflits par le Baad, le refus de l’accès aux soins de santé, à l’éducation, à la justice, à l’emploi et à la libre circulation, la nécessité d’avoir beaucoup d’enfants - masculins de préférence - et de servir la famille du mari, ce sont là des exemples des plus importantes formes de violence structurelle, politique et personnelle ancrées profondément dans le système socio-politique afghan.

Peu importe les groupes ethniques, la vie de la grande majorité des femmes et des filles afghanes sous le contrôle du clan se trouve affectée par la violence patriarcale, dans une société profondément traumatisée et dominée par les hommes.

Le suicide de femmes et de filles, par auto-immolation souvent, qui constitue une réponse à la violence inéluctable fondée sur le genre, est un phénomène croissant en Afghanistan. Cette tendance notable chez de jeunes femmes afghanes peut être perçue par elles comme un dernier recours ainsi qu’un acte de protestation contre une vie de violence dépendante de la famille et du mari, contre l’impossibilité d’avoir une existence autonome et paisible. La vie des femmes afghanes est, au mieux, insécurisante et dangereuse - non seulement pour celles qui vivent dans une zone de conflit, mais aussi pour les femmes aux prises avec un système social violent et inéluctable.

La suite sur Sisyphe, le 1er décembre 2007

Suggestion de Sisyphe : Visiter le site "IANSA.ORG.

NET | 21h58 Parce que souvent les femmes négligent l’importance du réseau dans leur carrière, le site "Interdit aux hommes" propose aux femmes actives de se retrouver entre elles.

La page d'accueil du site "Interdit aux hommes". | DR

CÉCILE DENAYROUSE | 05 Décembre 2007 | 21h58

«Interdit aux hommes: le site des femmes qui en ont». Un brin provocateur, le titre étalé sur la page d’accueil donne le ton. Au menu de ce site français pas comme les autres: des portraits de femmes, des articles incisifs, des conseils de sites à découvrir... Le tout en abordant des domaines aussi divers et variés que la sexualité, l’économie, l’humanitaire, le sport ou encore la politique. «Nous mettons aussi en avant toutes les formations qui existent, que ce soit pour savoir s’imposer dans une équipe d’hommes ou apprendre à parler en public. Le but avoué du site est de devenir une plate-forme d’informations pour femmes actives», explique Emmanuelle Gagliardi, la fondatrice.

Interdit aux hommes est né au hasard d’une recherche d’emploi. Après cinq ans d’inactivité professionnelle pour cause de voyage puis de maternité, Emmanuelle Gagliardi, désireuse de recommencer à travailler, a décidé en 2006 de se familiariser avec les réseaux de femmes histoire de remettre le pied à l’étrier. «Le principal outil des femmes dans une carrière, c’est leur réseau», explique la webmaster, influencée en cela par son séjour aux Etats-Unis. Rapidement, elle constate que la plupart des femmes ne connaissent pas les associations féminines qui existent dans leur domaine professionnel. Par ailleurs, elle s’aperçoit qu’il n’existe pas de «vue d’ensemble» des initiatives menées par les femmes, souvent pour les femmes, et ce quel que soit le domaine: humanitaire, politique… etc.

De ces pérégrinations est d’abord né un blog, aux billets percutants et incisifs. Le succès est au rendez-vous, matérialisé par la parution du Guide rose des clubs et réseaux au féminin qui recense tous les réseaux féminins français existants, «des associations de boulistes aux associations de professionnelles» s’amuse Emmanuelle Gagliardi. Rapidement, le blog attise la curiosité de la presse spécialisée.

Depuis le 1er juin, l’équipe s’est étoffée et le blog est devenu un site Internet à part entière: «il y a un signe qui ne trompe pas, c’est quand les annonceurs commencent à prendre contact avec vous.»

Féministe le site Interdit aux hommes? Pas du tout selon Emmanuelle Gagliardi: «On m’a rapidement associée au nouveau féminisme, celui qu’on dit plus pragmatique, alors que fondamentalement, je n’ai aucune connaissance là-dedans. Je ne m’y étais jamais véritablement intéressée. Non, ce n’est pas un site féministe à proprement parler. Cela reste avant tout un outil», explique-t-elle.

Hors de question de s’arrêter en si bon chemin. La jeune femme envisage dès à présent d’étoffer le Guide rose. «Il existe des réseaux de femmes actives un peu partout en Europe, et je m’y intéresse beaucoup. Notamment dans les pays francophones. Le mentoring par exemple, peine à prendre en France, alors qu’en Suisse, les initiatives dans ce sens ne manquent pas. Je compte regarder cela de près.» 

Source : http://www.tdg.ch/pages/home/tribune_de_geneve/quotidiennes/travail/travail_detail/(contenu)/167803

QU'EST-CE QUE LE PUBLISEXISME ?

L'ensemble des images exposées dans l'espace public qui exploitent les clichés sexistes, les stéréotypes de la virilité et de la féminité, ou encore la banalisation de l'hétérosexualité par rapport aux autres orientations sexuelles, relève selon nous d'un phénomène que nous appelons le publisexisme. Dans notre société de l'image où le virtuel est roi, et devient lui-même le réel, la reproduction constante et omniprésente de ces visuels n'est pas anodine. La publicité à elle seule, nous bombarde en moyenne 2500 fois par jour de messages qui sont autant d'injonctions à consommer, mais aussi de commandements pour atteindre les normes caricaturales et irréelles qu'elle nous présente. Le corps féminin est le principal argument des publisexistes pour faire passer leur message, quel qu'il soit. Soumis aux normes aliénantes d'une beauté stéréotypée et symbole du plaisir sexuel ou de la maternité, le corps des femmes est plus que jamais instrumentalisé. On peut nous rétorquer que les hommes aussi sont traités comme des objets et enfermés dans des clichés, c'est oublier qu'il n'y a jamais de symétrie et que les uns sont présentés comme dominants et les autres comme soumises.

S'attaquer au publisexisme est pour nous un moyen de lutter contre l'oppression des femmes par les hommes, qui est banalisée dans notre société patriarcale. Si les images des femmes objets sexuels ou violentées ne sont pas directement responsables des 48000 viols déclarés en France chaque année, elles renforcent l'idée que le corps féminin est disponible et peut être approprié par tous ceux qui le désirent. Elles participent à la construction des normes de genre - ces normes qui nous façonnent tout au long de la vie, qui nous inculquent la masculinité ou la féminité - et signifie cette division de l'humanité en deux catégories inégales. D'un côté : des hommes bâtis sur le rôle de dominateur, actifs, puissants, violents. De l'autre : des femmes conformes à leur place de dominées, passives, faibles, séductrices. Ces schémas, ne sont pas d'inoffensifs stéréotypes : ils modèlent les identités des individu-es et les rapports sociaux (entre hommes et femmes, mais aussi entre hommes et entre femmes). Nous pensons qu'il est indispensable de modifier les représentations qui nous entourent et par là, nos représentations mentales. Nous refusons de supporter ces visuels sexistes, comme nous combattons les comportements qui discriminent les femmes.

Nous pensons que seul un changement de mentalité mènera à la disparition du sexisme et des ses manifestations (inégalités de salaires, violences dans la rue et au foyer, travail domestique pris en charge par les femmes…). Pour démonter les normes, prenons le publisexisme pour cible, n'acceptons plus de lui laisser des espaces où s'exprimer. Publisexistes gare à vous, on vous rendra les coups !

CONTRE LE PUBLISEXISME

 

" Je la lie, je la fouette, et parfois elle passe à la casserole ". Des millions d'hommes, de femmes et d'enfants ont pu voir, lire, être indigné-e-s, amusé-e-s, choqué-e-s, intrigué-e-s par ce slogan que Candia a utilisé pour sa publicité sur la crème fraîche Babette. Des millions de personnes qui auront intégré le message implicite de la publicité : la relation entre la femme et la crème fraîche est la même qu'entre l'homme et la femme. Et ceci grâce à un simple jeu de mot, à une simple ambiguïté de locuteur-trice dans le slogan… Mais aussi grâce aux plusieurs dizaines de milliers de panneaux d'affichage qui ont relayé la campagne de Candia.

La publicité, véritable pieuvre, comme le dit François Brune, a aujourd'hui un impact énorme sur les consciences. Toujours présente, elle est tentaculaire dans la mesure où aucun lieu ne lui échappe, aucun regard ne peut s'en détacher vraiment. On considère aujourd'hui qu'un-e occidental-e regarde plus de 2500 publicités par jour !!! (1) La publicité marque l'inconscient aussi bien que le conscient, forge autant les préjugés que les croyances.
Il apparaît aussi, et ce avec une ampleur jamais encore égalée, que la publicité est l'un des vecteurs les plus directs et les plus violents du patriarcat. Toutes les normes sexuées (sexistes ?) sont chaque jour martelées dans les esprits. La publicité participe de la construction du genre féminin et masculin, véritables carcans sociaux apposés en fonction du sexe biologique.
La lutte contre les publicités sexistes est un biais pour s'ériger contre la toute-puissance des images que le capitalisme (et le patriarcat) déversent chaque jour dans nos esprits. Combattre les publicités sexistes est donc un moyen de rompre avec l'impunité des images du patriarcat autant qu'un angle d'attaque contre la marchandisation des rapports et biens sociaux. Décortiquer le fonctionnement de la publicité dans ce qu'elle a de sexiste sert à comprendre comment agit la publicité, et le capitalisme plus généralement.
Il s'agit d'abord d'interroger le sexisme présent dans les publicités dont on nous abreuve chaque jour, et de montrer que ces images aliénantes, ont un poids dans notre inconscient et notre façon d'appréhender le monde. Nous verrons qu'il faut rompre avec les poncifs relativistes qui prétendent que tout se vaut, que la publicité n'est qu'une question de goût, et que tous les goûts étant dans la nature, combattre la publicité est une censure dirigée contre la liberté de chacun-e. Après la mise au jour du danger publicitaire, nous aborderons enfin les différents aspects d'une lutte contre le publisexisme.

La publicité sexiste

Aujourd'hui, à la lumière des dernières campagnes publicitaires, il est clair que la pub a trouvé un créneau dans le sexisme, utilisé pour choquer. Face à la quantité de plus en plus incroyable de messages auxquels sont soumis-e-s les consommateurs-trices, les publicitaires sont obligés de recourir à des arguments de plus en plus dérangeants pour interpeller, happer les regards. Le sexe, souvent accompagné du sexisme, est l'un des meilleurs moyens de s'assurer une réussite. Comme l'avouaient les publicitaires auteur-e-s de Babette : " notre but était de choquer, il ne fallait pas prendre la publicité au premier degré ". Pourtant, comment croire qu'une telle quantité de messages imprimés chaque jour sur la rétine des passant-e-s peut n'être que du second degré sans aucune conséquence néfaste ?
Dans la course au sexisme spectaculaire, il existe cependant différents niveaux de représentations patriarcales. Images et slogans ne relèvent pas tous du même registre. Tout d'abord, il y a certaines publicités sexistes qui renvoient les femmes au rôle de ménagères passives, cloîtrées dans leur intérieur. Ces publicités pour lessive jadis rabâchées par la télévision sont aujourd'hui plus fines : si elles séparent toujours les tâches féminines et masculines, elles le font de façon moins directe (les publicités pour surgelés mettent majoritairement en scène des femmes allant chercher les plats au four). Les images sont moins criantes, mais le message est toujours le même : les femmes à la cuisine (même si elles sont censées y passer moins de temps qu'avant - ce qui est empiriquement faux d'ailleurs).
Il y a d'autres publicités qui font directement appel aux violences physiques, de façon plus ou moins déguisée. Babette en était une, au même titre que cette publicité récente où on voyait une femme gratifiée d'un splendide œil au beurre noir, dont la cause n'était pas explicitée. La banalisation des images de violence perpétrées sur des femmes font partie intégrante d'une agression que vivent chaque jour de nombreuses femmes. Si les viols de guerre perpétrés en Ex-Yougoslavie concernent plusieurs dizaines de milliers de femmes, 70 000 femmes sont chaque année victimes de viol aux Etats-Unis. Pourtant, il n'y a pas de guerre là-bas… Du moins pas de guerre entre nations…
Une chose non moins répandue, mais ô combien tolérée, est l'utilisation des femmes comme objets sexuels, simplement posé comme accroche pour l'œil du spectateur (et pas de la spectatrice bien sûr). Après tout, quoi de plus normal que de voir les seins et les fesses d'une femme pour vanter les mérites d'un yaourt ? Sans s'enfoncer dans un puritanisme à tout va, on peut questionner l'utilisation qui est faite ici des images des corps féminins. Il n'est pas question dans ces publicités de briser le tabou inhérent au corps aujourd'hui, mais plutôt, en jouant sur cet interdit, de dévoiler le corps pour exciter le désir du caché. Ce type de publicité sous-entend que des seins pulpeux (il ne s'agit même pas d'une personne à part entière) peuvent être achetés aussi facilement qu'un pot de yaourt. La publicité ravale alors le corps des femmes au rang d'objets dont on peut disposer moyennant une certaine somme. Le fait que ce ne soit pas réellement le cas ne pose pas de problème : pour le consommateur, la frustration de ne pouvoir acheter des seins sera reportée vers l'achat des yaourts. Ces images de femmes réifiées sont le terreau sur lequel se développe l'appropriation du corps des femmes par les hommes.
D'ailleurs, la publicité est encore plus pernicieuse quand elle prétend parler de ce qu'elle montre. Un exemple : les publicités pour les sous-vêtements Aubade. Quoi de plus normal, pourrait-on dire, que de montrer des seins dans une publicité pour des soutiens-gorge ? Pourtant, tout n'est pas si simple. Non seulement les images montrées sont celles de mannequins sélectionnées, mais qui plus est, ce ne sont même pas des images réelles, car elles sont retravaillées numériquement pour allonger des jambes, mincir une taille de guêpe, arrondir une poitrine… Bref, ces images sont des images de stéréotypes, d'archétypes que tout le monde intègre comme étant LA norme de beauté. Si la beauté a toujours été culturelle (un corps replet était signe d'érotisme pour les femmes au XIXe siècle, le teint pâle faisait partie du style des courtisan-e-s deux siècles plus tôt…), ce n'est qu'aujourd'hui que la norme aura atteint un tel point. Grâce à la publicité, non seulement la norme devient unique (le play-boy bronzé et musclé étant le pendant de la pin-up à la silhouette élancée) et universelle (nul ne peut y échapper, à la différence des paysan-ne-s du XVIIe siècle qui n'avaient que peu de considérations pour l'esthétique de cour), mais cette norme n'est même pas réelle. Nul ne peut posséder un corps comme celui représenté dans les publicités, pour la simple et bonne raison que les images sont travaillées pour devenir plus représentatives de la " beauté " que les personnes réelles. L'existence de normes de beauté est déjà suffisamment aliénante, mais lorsqu'il n'existe plus qu'une seule norme, et qu'elle est totalement irréelle, on est en droit de se demander si le syndicat des psys n'a pas passé un contrat avec les publicitaires pour l'ouverture de ce juteux marché de la frustration et du mal-être social.
S'il est clair qu'il existe une aliénation dans le fait de devoir se conformer à une norme de beauté préétablie pour chacun des deux sexes (étymologiquement, l'aliénation n'est rien d'autre que le fait de se rendre étranger à soi-même, d'être dépossédé de soi-même), ces normes ne sont équivalentes ni dans leur représentation ni dans leur implication. Ainsi, une publicité récente pour un parfum montre une femme mannequin dont la tête repose sur l'épaule protectrice d'un homme (mannequin aussi). Si les deux images des corps sont bien sûr archétypales des normes de beauté, la femme se retrouve en position dépendante, dominée. Pour les hommes, il s'agit toujours de se conformer à un modèle viril, solide, actif, d'être sujets de leurs actes… et pour les femmes, d'être belles, de rester objets de désirs, d'être passives… Les normes véhiculées par la publicité ancrent les hommes dans l'agir et le paraître, les femmes étant cantonnées uniquement au paraître.
Enfin, s'il faut discerner un dernier type de sexisme, il s'agit de celui, nettement plus pernicieux, qu'est l'antiféminisme. Une publicité pour soutiens-gorge scandait : " Boléro soutient les femmes dans leur lutte… contre les courants d'air ! ". Imagine-t-on une publicité qui tourne en dérision l'antiracisme ??? Kookaï a aussi investi ce thème, en exacerbant la peur antiféministe classique de la géante qui domine les minuscules hommes : ici, l'imaginaire le plus sexiste (" les femmes ne veulent pas l'égalité, elles veulent dominer à leur tour ") côtoie le politiquement correct (" pour une fois, les femmes ne sont pas montrées comme dominées ").
Le constat est clair : la publicité véhicule des valeurs patriarcales, des normes sexistes. Cependant, si la publicité n'avait pas plus d'impact qu'un slogan écrit sur une cuvette de chiottes, rien de bien grave n'en découlerait. Mais ce n'est malheureusement pas le cas…

La publicité est dangereuse

Le caractère nocif de la publicité tient en premier lieu à son mécanisme même. Que son but soit de vendre un produit ou, comme c'est de plus en plus le cas, de promouvoir une image de marque, la pub est une manipulation mentale. Les publicitaires prétendent moins vanter les qualités d'un produit que marquer les esprits ; le taux de réussite se mesurant en termes d'" impact ". Les investissements croissants pour imaginer des spots, des affiches, des encarts dans la presse prouvent de fait que la pub possède une efficacité et qu'elle influence réellement les achats des consommateur-trice-s. Son but est de " créer des liens émotionnels " avec le public. Pour cela, la publicité adopte des stratégies issues de travaux sociologiques et scientifiques : elle rationalise la manipulation des masses. Une affiche est étudiée pour canaliser notre attention : le parcours que suit le regard est défini avant même que l'on ait posé les yeux dessus.
La force de la pub est qu'elle s'attaque à notre inconscient, s'infiltre dans notre cerveau pour que nous gardions en mémoire la marque Duschmoll. Mais plus que le nom de la société, ce sont les arguments publicitaires qui imprègnent notre esprit sans cesse assailli. Dans le cas du sexisme, abondamment utilisé, l'effet exercé sur ceux qui la reçoivent n'est pas superficiel. En plus d'imposer un modèle esthétique de la féminité, les connotations sexuelles récurrentes font du corps des femmes un objet de jouissance, et modèlent le regard des passants. Les hommes sont influencés dans leur désir et les femmes dans leur être. Les premiers calquent leur érotisme sur les archétypes qui les entourent et tendent à reproduire les comportements sexistes ainsi banalisés. Pour les jeunes et moins jeunes femmes, vouloir ressembler aux mannequins est devenu une condition sine qua non d'une existence " normale ". Les conséquences les plus graves de ce phénomène, généré aussi par l'industrie de la beauté, sont les complexes physiques et les troubles du comportements alimentaires, notamment l'anorexie, une maladie en constante augmentation.
Le danger de la pub est bien qu'elle nous agresse partout : dans la rue, sur les routes, dans la presse, à la TV, dans les transports, … Jusqu'aux toilettes des universités américaines que des publicitaires ont jugé bon d'investir pour cibler davantage les consommateurs jeunes. On le voit, la publicité est déjà partout et il est certain qu'elle continuera de coloniser chaque espace vierge qu'elle pourra trouver. La forme qu'elle adopte est bien totalitaire. On sait qu'un des fantasmes de Nike est de projeter son logo sur la surface de la lune !(2)
Dans le fond, la pub tend de plus en plus à vouloir s'emparer de ce qui fait le politique. Le sentiment d'appartenance à une communauté, une façon de voir le monde, un idéal ou des valeurs que l'on défend… Tout ce qui à a voir avec l'identité est pillé par les publicitaires. Le dessein avoué de Nike, de Coke, de Gap est de vendre " la magie du sport ", " une sensation ", " un mode de vie ", plus que des baskets, du soda ou des fringues. Pour les acheteur-euse-s, acquérir la marque est alors un moyen de s'affirmer, de manifester un statut social. Les rêves des jeunes consommateurs regorgent d'objets manufacturés et de produits de luxe plus que d'idéaux sociaux. La publicité propose, en fait, une utopie individuelle qui remplace l'utopie sociale déjà moribonde.

Pourquoi se défendre face à la publicité ?

La propagande publicitaire renforce le sentiment de passivité, d'autant qu'on voudrait nous faire croire qu'il est vain et insensé de l'attaquer. Beaucoup ont intégré l'idée que la publicité est une expression comme une autre, et que la juger revient à discuter des goûts et des couleurs. Or il ne s'agit en rien d'une question d'esthétisme, ni d'un problème subjectif. La pub communique une idée précise (" Achetez ! "), de manière la plus séduisante possible. Les formes qu'elle adopte peuvent être belles mais en aucun cas la publicité ne peut prétendre à être de l'art. Cet argument qui vient de l'assimilation des concepteurs publicitaires à des créatifs est l'un des plus dangereux. Il vise à faire oublier que la publicité est une arme redoutable dans l'arsenal du marketing. Son unique but est de faire vendre. A la différence de la création artistique, l'œuvre créée par la pub est utilitaire alors qu'une peinture ou une pièce de théâtre possèdent une fin en soi. Cette idée est d'autant plus défendue par les publicitaires qu'elle les assimile à des artistes, voire à des sociologues, et que les remettre en cause reviendrait à exercer une censure sur la création, ou à bâillonner la liberté d'expression.
La pub tente aussi, avec succès, de s'imposer dans la culture. Les Nuits des Publivores et autres types de manifestations veulent faire croire qu'il suffit de devenir une référence dans l'esprit des gens pour faire partie de la culture d'un pays.
L'autodéfense est justifiée par rapport à l'agression, au danger qu'elle représente. C'est notre liberté que nous exerçons en exigeant de ne plus servir de cibles.

Combattre le sexisme dans les publicités ?

Les publicités véhiculent des valeurs sexistes. La publicité influe énormément sur les consciences. La publicité n'est pas un art, et la refuser n'est pas de la censure, mais une légitime défense face à un totalitarisme diffus.
Fort-e-s de ces constats, nous pouvons nous poser maintenant la question de l'action : comment combattre le sexisme qui se répand chaque jour un peu plus grâce aux publicités ?
Sur les problèmes de racisme et de droits de la personne humaine (ou plutôt de droits de l'Homme, ce qui explique peut-être certaines choses…), il y avait déjà eu la formation du Bureau de Vérification de la Publicité, par lequel doivent passer les pubs télévisées, et certaines affiches (pour les agences qui le désirent). Mais ceci n'avait pas eu d'incidence sur le sexisme, si bien qu'en 1983, Yvette Roudy, à l'époque ministre déléguée, chargée des droits de la femme, avait proposé un projet de loi antisexiste, projet enterré par l'action conjointe du gouvernement et des publicitaires, invoquant la liberté de presse et d'expression…
Mais à l'heure actuelle, les exactions des publicitaires semblent remettre au goût du jour l'idée de légiférer contre le sexisme dans la publicité (3). Un groupe d'expert a remis mercredi 11 juillet un rapport sur " L'image des femmes dans la publicité " à Nicole Péry, secrétaire d'Etat aux droits des femmes et à la formation professionnelle. Il est même question d'y associer Catherine Tasca, ministre de la culture et de la communication, ainsi que Marylise Lebranchu, ministre de la justice. Déplorant le manque d'associations pouvant recourir en justice sur de telles questions, plusieurs mesures ont été envisagées. Tout d'abord, il s'agit de saisir les tribunaux, mais aussi de modifier la recommandation du BVP rédigée en 1975 pour l'adapter aux exactions contemporaines. Il est même question de poser des amendements allant dans ce sens (étant donné l'inexistence de jurisprudences sur cette question), " d'encourager le débat public ", et même de mettre en place un numéro vert où pourraient téléphoner les femmes se sentant agressées par des publicités (4).
On atteint ici le comble du traitement individualiste des injustices, dans une société où le-la consommateur-trice est imaginé-e comme cellule (biologique, ou munie de barreaux ?) atomique. Les droits et moyens d'action ne concernent donc que cette catégorie d'individu-e-s (pensée comme universelle), d'où le traitement au cas par cas du sexisme. La question n'est pas entre la réforme ou la révolution, mais bien de savoir si l'on veut qu'un tel, qu'une telle, se sente moins touché-e par les horreurs qui nous agressent dans la rue, ou s'il y a une réelle volonté de s'attaquer au patriarcat en tant que système (et non pas comme une simple coïncidence d'individu-e-s qui auraient par pur hasard des comportements différents, où les hommes se retrouvent par malchance violents, et les femmes par malchance battues…). Il semblerait en tout cas à nouveau que seule l'utopie individuelle - individualiste - (la même que celle véhiculée par la publicité) soit mise en avant par l'Etat.

Il existe pourtant de multiples formes de résistance, plus efficaces, à en croire les publicitaires eux-mêmes. " Nous n'aurions jamais osé faire une telle publicité au Québec, nous aurions eu trop de problèmes avec les mouvements féministes ", déclaraient les publicitaires responsables de Babette. Comme quoi la résistance au quotidien, organisée et concertée, peut avoir un impact beaucoup plus important que le cas par cas que veut instaurer l'Etat. Si les agences de publicités n'osent plus réaliser de pubs sexistes par peur de représailles, le sexisme aura pour une fois reculé de façon claire et précise. Même si seul un pan du patriarcat est ainsi attaqué, les structures même de l'édifice se trouveront interrogées par de telles pratiques. Si les pubs sexistes sont systématiquement recollées, si les agences responsables subissent des pressions à chaque publication, si la publicité ne peux plus matraquer ses slogans sans entraîner de véritables réactions, alors le terrain gagné le sera de façon beaucoup plus sûre que par les déclarations de principe de nos gouvernant-e-s. Ne laissons pas d'espace où puisse s'exprimer et se pérenniser le sexisme. Ni à prendre, ni à vendre, les femmes ne sont pas des objets : publisexistes, gare à vous, on vous rendra les coups !

(1) La pieuvre publicitaire, Ignacio Ramonet, Le Monde Diplomatique, mai 2001.
(2) No Logo, de Naomi Klein, éd. Actes Sud, un pavé précieux sur le poids des marques et ceux qui les combattent.
(3) Selon un sondage réalisé par l'institut Ipsos (auprès de 1015 personnes d'un échantillon national représentatif) et publié par Culturepubmag (Mai-Juin 2001), 46% des gens (tous sexes et âges confondus) trouvent qu'il y a aujourd'hui une tendance machiste dans la publicité, 47% ne trouvent pas qu'il y ait une tendance machiste, et 7% ne savent pas.
(4) Le Monde, mercredi 11 juillet 2001. 

Source : http://publisexisme.samizdat.net/