Violence. Insécurité : les femmes sont les premières victimes

Les agressions que subissent les femmes dans l'espace public restent un tabou. Ces actes se sont multipliés ces derniers mois, comme en témoignent les nombreuses plaintes déposées en région parisienne. Des associations tirent le signal d'alarme.

Insultes, regards lourds de sous-entendus, main baladeuse dans les transports en commun, harcèlement par un exhibitionniste, agressions physiques... En France, au moins une femme sur cinq a subi un « acte de violence dans l'espace public. Malheureusement, la prise en compte de ces actes reste problématique.
En France, on a du retard dans ce domaine », relève Maryse Jaspard, sociologue-démographe responsable de l'Enquête nationale sur les violences faites aux femmes en France (Enveff). Publiée en 2001*, cette étude reste plus que jamais d'actualité. Cette violence ne cesse de s'accroître, comme en témoigne l'enquête du « Parisien ». Il n'existe en effet aucune statistique officielle. Les crimes et délits recensés par le ministère de l'Intérieur ne distinguent pas le sexe de la victime. Il est donc impossible, par exemple, de savoir combien de femmes ont subi un vol avec violence. Quant aux autres atteintes, comme les insultes sexistes ou le fait d'être suivie par un homme dans la rue, elles échappent à tout recensement. D'où un profond malaise face à un phénomène bien réel. « On ignore presque tout des violences vécues par l'ensemble des femmes », déplore une militante des Droits de la femme. L'enquête Enveff a le mérite de s'intéresser à ces violences dans l'espace public, c'est-à-dire en dehors du cadre conjugal, familial et du monde du travail.

Les Franciliennes sont les plus exposées

Festival de films documentaires féministes

Du 24 au 26 septembre 2004
Centre culturel Jean Vilar, Arcueil (94)

Pour sa deuxième année consécutive, le festival « Femmes en Résistances » se propose d'explorer les luttes des femmes dans le domaine « économique ». Le capitalisme a des conséquences non moins dramatiques pour les femmes que la guerre, thème qui fut exploré lors de la première édition du festival.

On n'en finirait pas d'égrener les maux que la croissance capitaliste fait subir à l'environnement et aux populations, particulièrement aux femmes. En première ligne face à ces agressions, les femmes sont aussi les premières à construire des actions de résistance au capitalisme.

Simples aménagements destinés à faire supporter et donc durer plus longtemps le système, ou bien sources de véritables alternatives, les résistances des femmes sur tous les continents seront évoquées et questionnées lors de cette deuxième édition.

Cette année encore, le festival proposera des films documentaires, des débats, des expositions, un espace librairie et un espace de rencontre (cafétéria, forum d'informations).

Femmes en résistances… au capitalisme !

Thématique de la deuxième édition du festival de films documentaires féministes d'Arcueil

Pour sa deuxième année consécutive, le festival " Femmes en résistances " se propose d'explorer les luttes des femmes dans le domaine " économique ". Le capitalisme a des conséquences non moins dramatiques pour les femmes que la guerre, thème qui fut exploré lors de la première édition du festival. La guerre et la violence envers les femmes font d'ailleurs partie de l'arsenal des moyens du capitalisme pour s'imposer comme système économique unique à l'ensemble de la planète. Cependant, cet arsenal est multiple. Le mythe du développement par rattrapage qu'évoque Maria Mies (1999) (1) fait aussi partie de cet arsenal : il est " basé sur une compréhension évolutionniste et linéaire de l'histoire, certains ont déjà atteint le sommet de l'évolution, dont les hommes en général et en particulier les hommes blancs, les pays industrialisés, les citadins. Les "autres" - les femmes, les gens de couleurs, les pays "sous-développés", les paysans - atteindront aussi ce sommet avec un peu plus d'efforts, d'éducation de "développement" ". Le mythe, aujourd'hui, a du plomb dans l'aile… on n'en finirait pas d'égrener les maux que la croissance capitaliste fait subir à l'environnement et aux populations, particulièrement les femmes. En première ligne face à ces agressions, les femmes sont aussi les premières à construire des actions de résistance au capitalisme. Simples aménagements destinés à faire supporter et donc durer plus longtemps le système, ou bien sources de véritables alternatives, les résistances des femmes sur tous les continents seront évoquées et questionnées au travers d'une quinzaine de films documentaires.

La croissance capitaliste et ses dégâts

La croissance capitaliste est fondée sur le modèle de la productivité, dont le progrès technologique est censé constituer le moteur : " En dehors de la productivité, qui créée le revenu, qui structure la distribution des revenus dans toutes les économies nationales, point de salut ! " (Verlaeten, 1993 ) (2). Loin du mythe du développement par rattrapage, on constate cependant que ce système ne peut satisfaire que les intérêts d'une minorité, dont l'enrichissement et la consommation expansive n'existent qu'aux dépends de l'appauvrissement de pans entiers de la population, du pillage des ressources naturelles et de graves dégradations de l'environnement. Tout, dans ce monde, est susceptible d'appropriation pour exploitation par le détenteur de capital, qu'une idéologie libérale puissante veille à ne pas entraver dans sa course aux profits. En témoigne - pour ne prendre qu'un exemple - la volonté du GATT " d'étendre la propriété intellectuelle aux espèces vivantes, animales et végétales, génétiquement manipulées avec royalties à la clé pour les grandes firmes détentrices des brevets " (Bertrand, 1993) (3) .

Ce modèle de croissance est celui des pays du Nord ; il est imposé aux pays du Sud par de puissantes structures, dites internationales (Banque Mondiale, FMI) bien qu'elles ne servent que les intérêts des pays les plus industrialisés. Ce mouvement peut alors être aisément comparé à une " néo-colonisation " (Fatouma-Diaroumeye, 1993) (4) face à laquelle les pays du Sud ont aujourd'hui engagé la résistance. Mais des voix critiques de plus en plus nombreuses se font également entendre au Nord. Si l'on s'interroge aujourd'hui sur ce modèle, c'est parce que ses conséquences dramatiques se font de plus en plus visibles à l'échelle de la planète toute entière, y compris dans les pays " développés " : catastrophes industrielles, pollution des villes, chômage croissant, instabilité sociale,…. Comme si les risques et les coûts de la croissance capitaliste ne pouvaient plus être entièrement dissimulés en étant externalisés sur des populations et des environnements lointains.

Les femmes, premières victimes du capitalisme

Dire que les femmes sont les premières victimes car elles sont les plus fragiles ou les plus démunies cacherait un biais majeur : le capitalisme véhicule des valeurs, des modes de pensée et des comportements d'action masculins, dont les femmes sont exclues ou s'excluent d'elles-mêmes. La compétitivité ? L'individualisme ? La concurrence ? Le pouvoir ? La marchandisation ? La loi du plus fort ? L'argent ? Le visible ?... Les femmes ne sont-elles pas adaptées à ces logiques ? Les refusent-elles du fait d'autres croyances plus humaines, plus sociales ? Eprouvent-elles seulement un manque d'intérêt pour ces guerres nouvelles ou bien la société les forment-elles à se tenir en dehors de ses enjeux ? Quoiqu'il en soit, c'est un constat : au Nord, comme au Sud, les femmes souffrent particulièrement des maux du capitalisme. On n'évoquera ici que deux situations nationales, à l'image de toutes les autres à la surface de la planète

En France, alors qu'elles ont toujours travaillé et que leur place s'affirme sur le marché du travail, les inégalités persistent entre elles et les hommes. En octobre 2003, le taux de chômage des femmes âgées entre 25 et 49 ans s'établissait à 10 ,5% contre 7,5% pour celui de leurs homologues masculins (5), en sachant que le taux d'activité des femmes conjointes se réduit fortement avec le nombre d'enfants (6). Quand elles sont en emploi, elles sont davantage touchées par la précarité du marché du travail : contrats à durée déterminée, contrats aidés et surtout travail à temps partiel… un tiers des emplois occupés par les femmes sont à temps partiel, temps partiel contraint ou choisi… pour articuler vie familiale et vie professionnelle… la leur et celle des membres de leur famille. Concentrées dans un nombre très restreint de professions, encore souvent des emplois d'assistance ou dans le prolongement de l'activité familiale et domestique, elles sont aussi moins présentes dans les professions prestigieuses et de pouvoir, bloquées dans leur ascension professionnelle par un invisible mais solide plafond de verre et ceci malgré le fait qu'elles soient de plus en plus diplômées. Les inégalités salariales stagnent : en moyenne les femmes gagnent encore 20% de moins que les hommes ; résultat de l'ensemble des inégalités sur le marché du travail mais aussi de phénomènes discriminatoires…

Aux philippines (7), les " plans d'ajustements structurels " mis en place par le FMI et la Banque Mondiale conduisent le pays à consacrer la majeure partie de son budget national au remboursement de la dette. Les sommes qui peuvent être consacrées aux services tels que l'éducation ou la santé s'en trouvent considérablement réduites, ce qui touche au premier chef les femmes et leurs enfants. Dans certaines zones rurales, les familles d'agriculteurs, de moins en moins aidées par le gouvernement et contraintes d'acheter des insecticides et des engrais importés ont coutume d'envoyer leurs filles " servir " leur propriétaire afin de rembourser les dettes contractées auprès de lui. Au niveau national, les femmes sont encore " les instruments de la dette ", dans la mesure où elle constituent le gros des bataillons de travailleurs émigrés vers l'Europe, le Moyen-Orient ou encore le Japon afin de gagner durement les dollars nécessaires au remboursement.

Les femmes au cœur du système et pourtant invisibles

Pour Vandana Shiva (1999) (8) la décennie de la Femme des Nations-Unies - basée sur le postulat qu'une amélioration de la position économique des femmes conduirait à la diffusion du processus de développement - s'est achevée sur un constat amer : " le sous-développement croissant des femmes n'est pas du à une "participation" insuffisante et inadéquate dans le "développement", mais plutôt à leur participation forcée mais asymétrique dont elles supportent les coûts tout en étant exclues des bénéfices ". Car si les femmes sont les premières touchées par les inégalités générées par le capitalisme, elles sont aussi au cœur du système, celles qui permettent son fonctionnement au Sud comme au Nord. Ici, les femmes sont les gardiennes des sphères de l'assistance, actives du social, piliers du familial, intendantes des actions revendicatives… elles sont celles qui mettent de l'huile dans les rouages, qui soignent les exclus et rendent plus doux et acceptable ce qui ne l'est pourtant pas. Bénévoles actives et dévouées dans les associations de réinsertion et de formation des exclus du système, mères de famille alliant les sphères de l'éducation, du travail et du privé de tous les membres et dictant les règles de marketing en tout genre sous le masque de la célèbre " ménagère de moins de 50 ans ". Soutien actif préparant le café et les sandwiches des mouvements de protestation des hommes. Secrétaire d'association, secrétaire de délégation syndicale… celles qui prennent les notes, se lancent dans les procédures, préparent les réunions... Celles qui réfléchissent sans rien dire tous les jours aux solutions simples pour améliorer le bien-être de leurs proches au quotidien, dans l'ombre, dans toutes ces petites choses si vitales qu'on les oublie.

Là bas, les femmes sont aussi les piliers de la société. Elles constituent la majeure partie de la main d'œuvre agricole ; elles sont souvent chargées des cultures vivrières, de la gestion des ressources essentielles telles que l'eau ou le bois ; leur activité commerciale est essentielle… sans parler évidemment de leur rôle dans l'éducation des enfants, l'entretien, la protection et le soin de tous les membres de la communauté… " Néanmoins, dans la coopération française, les spécialistes de la production agricole, les responsables des programmes éducatifs, comme les démographes, réussissent trop souvent le tour de force d'être experts dans leurs domaines sans y avoir vu les femmes " (Duriez, 1993) (9).

Comme le souligne ATTAC (2003) (10), " la Banque mondiale ne s'y est pas trompée, qui leur prête une grande attention puisque les femmes constituent une "variable" qui aide à encaisser les ajustements structurels… ".

Les femmes sont donc partout, à la fois dans le système et juste à côté, cherchant à le rendre plus proche de leurs convictions. Simplement, personne ne les voit, elles sont invisibles, leur travail est invisible, qu'il soit agricole, industriel, marchand, domestique, familial, associatif ou syndical… elles sont à la fois présentes et invisibles. Une chose est sûre : tout changement de système ne pourra que passer par les femmes…

Les femmes entrent en résistance au capitalisme

Invisibles… enfin pas vraiment et pas toutes. Pas vraiment car tout dépend des yeux qui regardent, des valeurs soutenues par ceux qui inspectent, par ceux qui jugent de l'action. Et pas toutes, car certaines utilisent les valeurs du système pour se faire entendre, pour oser, pour agir ouvertement, sur le devant de la scène, elles se coalisent comme les infirmières aux conditions de travail déplorables, ou les ouvrières licenciées. Elles militent au sein des syndicats et autres organisations, créent des comités, et luttent pour l'égalité ; elles affrontent le capitalisme pour redistribuer les ressources plus justement et revendiquer leurs droits. Plusieurs des films présentés rendront compte de ces actions de résistance des femmes face à l'exploitation du travail humain, qui ont existé depuis les débuts du capitalisme industriel.

Cependant, au-delà de leur légitimité évidente, ces luttes que les femmes mènent pour leur droits dans les pays industrialisés posent une question : de quels droits parle-t-on ? Aujourd'hui, plusieurs gouvernements disent engager des actions de promotion des femmes (négociation collective sur le thème de l'égalité professionnelle, projet d'un crédit d'impôt famille afin d'inciter les entreprises à l'articulation travail/famille, encouragement de la parité politique ; etc.). Pour Maria Mies (1999) " tous ces efforts et ces initiatives au niveau politique équivalent à une stratégie de rattrapage des hommes par les femmes (…) qui signifie que les hommes en général et les hommes blancs dans des conditions d'influence, sont considérés comme le modèle auquel les femmes doivent aspirer ". Il s'agirait alors pour les femmes des sociétés d'abondances de s'approprier " une part du butin de l'homme blanc ". N'y a-t-il pas d'autres voies à explorer pour les femmes ?

Clara Flenley (1993) (11) remarque que " au Sud, les femmes sont productrices de l'alimentation, au Nord ce sont les femmes qui font les achats, les choix. Nous pouvons ainsi très fortement influencer les schémas de production et de consommation ". Quelques films, à l'instar du réputé " Ouvrières du monde " de Marie-France Collard, tentent d'ouvrir ces voies ardues de la solidarité féministe internationale. Afin de mieux appréhender ce qui est d'ordinaire caché aux yeux des consommateurs/trices du Nord, la programmation fera une large place aux expériences menées dans les pays du Sud. Là-bas aussi, les initiatives et les énergies conjuguées des femmes foisonnent pour tenter d'atténuer les maux causés par le capitalisme mondial. Quand les femmes prennent en main la lutte contre l'exode rural en créant des activités respectant l'environnement au Brésil (12) ou quand elles se battent contre la déforestation et la disparition de l'eau potable dans l'Etat du Gujarat en Inde (13), ces femmes ne font-elles que palier les dégâts les plus flagrants du régime économique et politique actuel, ou bien défrichent-elles de nouveaux espaces de participation citoyenne ?

Le festival cherchera ainsi à poser quelques pistes de réflexion sur la place et les rôles qu'occupent les femmes face à l'ensemble des maux causés par le capitalisme. Ne font-elles que mener des actions d'aménagement du capitalisme pour le rendre plus humain ou bien bâtissent-elles les contours d'un véritable système alternatif, qui ne serait plus basé sur la division, la domination et l'exploitation de la nature et des personnes?

Anne Labit, Sociologue
Séverine Lemière, Economiste
Membres de l'association Résistances de Femmes

1 - Mies Maria, " Le mythe du développement par rattrapage " in Maria Mies et Vandana Shiva, Ecoféminisme, Edition l'Harmattan, 1999.
2 - Verlaeten Marie-Paule, " Les maux de la croissance ", in La croissance, quelques "maux" que je sais d'elle, Femmes et Changements, Festival de Créteil, 1993.
3 - Bertrand Agnès, " La "cocacolonisation" et pourquoi il faut refuser le GATT ", in La croissance, quelques "maux" que je sais d'elle, op. cit.
4 - Fatoumata-Diaroumeye Agnès, " Femmes d'Afrique et développement durable pour demain", in La croissance, quelques "maux" que je sais d'elle, op. cit.
5 - Données CVS - Ministère des affaires sociales, du travail et de la solidarité.
6 - Données INSEE, enquête Emploi.
7 - On s'appuie ici sur l'exposé de Tessita Oliveiros, " Dette et programmes d'ajustement structurel aux Philippines, in La croissance, quelques "maux" que je sais d'elle, op. cit.
8 - Shiva Vanadana, " L'appauvrissement de l'environnement, des femmes et des enfants ", in Maria Mies et Vandana Shiva, Ecoféminisme, Edition l'Harmattan, 1999.
9 - Duriez Françoise, " Femmes et développement : quelle problématique adopter ? ", in La croissance, quelques "maux" que je sais d'elle, op. cit.
10 - Attac, Quand les femmes se heurtent à la mondialisation, Editions Mille et une nuits, 2003.
11 - Flenley Clara, " Les actions du Women's Environmental Network ", in La croissance, quelques "maux" que je sais d'elle, op. cit.
12 - Mao na massa (La main à la pâte) de Marcia Meireles et M. Angelica Lemos, Brésil, 1992, couleur, vidéo 17'.
13 - We can solve it (Nous avons la solution) de Nafissa Barot et Raju Barot, Inde, 1988, couleur vidéo 22'.

Source : http://www.resistancesdefemmes.org/

Le Sénat rechigne à ouvrir ses portes aux femmes


PARIS -- Un brin machos, les sénateurs? Si l'hémicycle de la Haute assemblée s'est féminisé grâce à la loi sur la parité du 6 juin 2000, au point de compter un nombre record de 34 élues dans ses rangs, les femmes sont les grandes perdantes de la réforme du régime électoral des sénateurs adoptée en juillet 2003.
Depuis le renouvellement partiel du Sénat de septembre 2001, on compte 34 femmes sur 321 sénateurs (soit 10,6%), contre 20 auparavant. C'est la plus forte proportion de sénatrices depuis le début de la Ve République. La loi sur la parité du 6 juin 2000, qui s'appliquait pour la première fois aux sénatoriales de 2001, est à l'origine de cette percée.
Seulement voilà: les candidates aux sénatoriales de dimanche pourraient bien faire les frais de la loi du 30 juillet 2003. Cette réforme du gouvernement Raffarin a modifié la façon dont les sénateurs sont élus, qui mêle scrutin majoritaire dans les zones peu peuplées et scrutin proportionnel ailleurs.
Or, alors qu'elle est mathématiquement plus favorable à la parité, la part de la proportionnelle a été réduite. But affiché: assurer une représentation plus équilibrée des zones rurales et des grandes villes. Si on prend les résultats des sénatoriales de 2001, on observe que 20 femmes ont été élues sur 74 sénateurs désignés à la proportionnelle, soit 27%. En revanche, deux femmes seulement ont été élues sur 28 sénateurs désignés au scrutin majoritaire, soit 7%.
Malgré un mode de scrutin moins favorable, la parité pourrait toutefois continuer à progresser. Suite à la loi du 30 juillet 2003, l'effectif des sénateurs va en effet passer de 321 à 331. AP

Source : http://permanent.nouvelobs.com/politique/20040923.FAP1665.html?1446
Mis en ligne le 23/09/04

Mange pour plaire aux hommes !

Le gavage en Mauritanie et au Mali

Le gavage est surtout répandu en Mauritanie, au Niger et dans le Nord du Mali. Cette pratique consiste à faire consommer une quantité très importante d’aliments riches aux fillettes pour forcer leur développement physique et permettre un mariage précoce. Alors qu’elle tend légèrement à reculer pour les enfants, l’« auto-gavage », qui consiste à ingérer volontairement des médicaments pour animaux pour grossir, prend de l’ampleur chez les femmes noires, soucieuses d’attirer le regard des hommes.

Plus tu grossiras, plus tôt tu te marieras. Le gavage est une pratique très répandue en Mauritanie, au Niger et dans le Nord du Mali. Elle vise des filles, en majorité âgées de cinq à dix ans (période faste de croissance), obligées de manger des quantités gargantuesques de nourriture. L’idée est de forcer le développement physique de la fillette pour qu’elle soit aussi ronde qu’une femme mature, qu’elle plaise aux hommes et soit donc bonne à marier. Cette tradition reste vivace, bien qu’elle tende à régresser dans certains endroits des pays concernés. En revanche, l’« auto-gavage » se répand. Cette nouvelle forme de séduction consiste à créer des formes généreuses artificielles en consommant des médicaments destinés à favoriser la croissance des bovins.

Au cœur du gavage, il y a l’orgueil. Cette pratique est en effet l’apanage des familles aisées, seules à pouvoir débourser les sommes nécessaires et pour qui gaver leurs filles est un signe extérieur de richesse. Plus la fille est grosse et plus les gens considèrent que sa famille est opulente. Mais cette tradition se maintient surtout pour une raison purement économique. « Les filles ne vont pas l’école. Alors plutôt que de les entretenir alors qu’elles ne rapporteront pas d’argent à leurs familles, ces dernières préfèrent les marier rapidement pour qu’elles vivent chez la belle famille au plus tôt », explique Khalidou Fall, communicateur traditionnel maure. Et parce que les hommes aiment les femmes avec des courbes bien rondes, les filles sont gavées. Souvent par les grands-mères ou des gaveuses lors d’un séjour en vacances organisé par la mère, à l’insu du père. C’est une affaire des femmes.

Menotter pour faire manger

« On leur met des menottes en bois au niveau des tibias. Devant elles, de grandes calebasses d’eau ou de lait sont disposées. Elles doivent tout boire. Et sitôt le récipient vidé il est à nouveau rempli et ainsi de suite. Si la jeune fille sent qu’elle va vomir, on appuie sur les menottes, ce qui est très douloureux, on la pince ou on la frappe. Si elle vomit tout de même, on rapporte encore de quoi boire encore et encore. Dans l’ancien temps, si on récupérait le vomi, on le lui redonnait parce que le lait était rare », poursuit celui que tout le monde nomme Kals.

L’objectif est d’agrandir l’estomac pour que la fille puisse manger de très grandes quantités de nourriture. « On lui donne pendant une semaine du pain dans du lait, des dattes, du thô (pâte à base de céréale) ou encore du riz avec quelques morceaux de viande de mouton, mais sans sauce. Il y a peu de sel et pas d’huile, car la graisse du mouton est plus riche que celle vendue dans les marchés. Ce n’est pas très bon, mais si on leur donne une marmite à finir, elles doivent en venir à bout », souligne Kals. Dans le Nord du Mali, « on tue un mouton tous les jours et on en fait une soupe que la fillette doit manger. On lui donne aussi de la bouillie de mil et du lait. Elle mange toute la journée, parfois toutes les deux heures, elle se repose et reprend », explique Kadidia Aoudou Sidibé, présidente de l’Association malienne pour le suivi et l’orientation des pratiques traditionnelles (AMSOPT).

« A 12 ans, elle en fait 40 »

Avec tant de nourriture riche en glucides, la fillette devient très vite méconnaissable. « A 12 ans, certaines en font 40 », commente Kals. « Certaines sont tellement grosses qu’elles ne peuvent même plus se lever pour aller aux toilettes. On leur apporte tout sur place pour qu’elles fassent leurs besoins », précise Kadidia Aoudou Sidibé. Quasiment invalides, mais physiquement rondes comme des femmes, elles sont mariées.

Parce que leurs estomacs sont habitués à recevoir de grosses quantités de nourriture, elles mangent toujours énormément une fois mariées, alors que plus rien ne les y oblige. Et elles ne perdent pas de poids car bien souvent elles restent au foyer et ont des domestiques, que certains appellent même esclaves, qui se chargent de toutes les charges quotidiennes. Leurs maris sont prêts à payer de grosses sommes pour que leur femme reste inactive et donc ronde à souhait.

Ces filles-femmes obèses risquent donc de sérieux problèmes cardio-vasculaires, d’hypertension et de diabète. Ce n’est rien face au regard des gens. Alors certaines essaient de maigrir. Avec peine. « De six heures du matin à six heures du soir, on voit des femmes obèses voilées qui font le tout du stade olympique de Nouakchott pour transpirer et perdre du poids. Elles sont très complexées car on constate que ce n’est que lorsque les gens ont le dos tourné qu’elles essaient de courir », commente Kals.

Timide recul

Plusieurs facteurs contribuent au léger recul de la pratique en Mauritanie. Le Président mauritanien a demandé aux femmes, qui restaient très largement à la maison, de se lever et de participer à l’économie du pays. Les filles sont de plus en plus scolarisées et un certain nombre de femmes travaillent, ce qui impose une corpulence qui leur permet de se mouvoir. Avec l’accès facilité à l’éducation les filles, conscientes des risques de la pratique, appliquent moins le gavage en devenant mères.

Par ailleurs, « dans les grandes villes, les hommes des nouvelles générations recherchent moins des femmes avec beaucoup de formes. Certains Maures menacent même les filles d’aller voir des Peuls si les femmes maures ne maigrissent pas », explique Amadou Ndiaye, communicateur traditionnel mauritanien. « On voit aussi que les nouvelles générations de femmes noires du pays sont influencées par la mode européenne et ont tendance à faire des régimes. Et certains hommes dépensent moins pour leurs femmes pour pouvoir partir à la Mecque ou encore voyager », ajoute Kals.

Avaler des médicaments pour animaux

Mais ces cas sont encore minoritaires et la pratique se poursuit dans la majeure partie du pays, par tradition, mais aussi parce que la majorité des hommes ne se lassent pas des femmes fortes. C’est ce critère esthétique qui a amené les femmes a développé ce que Kadidia Aoudou Sibibé appelle l’« auto-gavage ». « Certaines femmes prennent des médicaments utilisés pour le développement de la masse corporelle des animaux. Avec cela, elles ne grossissent pas , mais gonflent véritablement. Elles en prennent pour plaire, mais aussi pour ne pas être soupçonnées d’avoir le sida, car c’est ce que l’on dit en voyant une femme trop mince », explique la présidente de l’AMSOPT.

Un phénomène que connaît aussi la partie de la Mauritanie qui fait frontière avec le Sénégal. « Ce sont surtout les Noirs qui utilisent ces produits chimiques. Des Sénégalaises laoubés en vendent dans le marché du cinquième arrondissement de Nouakchott pour une somme dérisoire : 100 ouguiyas (0,33 euros) », explique Kals. Une pratique très dangereuse qui laisse cette question en suspens : jusqu’où une femme est-elle prête à aller pour plaire à un homme ?

Cet article a été réalisé lors du Forum des communicateurs traditionnels d’Afrique de l’Ouest sur les violences faites aux femmes au nom de la tradition qui s’est déroulé à Ouagadougou (Burkina Faso) du 27 septembre au 3 octobre derniers

Source : http://www.afrik.com/article7688.html
Mis en ligne le 05/10/04

La reconnaissance des agressions dont sont victimes les femmes comme violence sociale, et non plus comme actes individuels déviants, est une condition de la prévention.

Appeler la violence sexiste par son nom

Par Laurence ROSSIGNOL


Dans les agressions racistes, antisémites ou homophobes, la première justice qui est rendue aux victimes et au groupe auquel elles appartiennent consiste à nommer ce qu'elles ont subi et à désigner ainsi, au-delà d'elles-mêmes, la dimension collective de l'acte.

En caractérisant, par un nom qui lui est propre, un acte de violence, nous édictons une règle morale qui exprime les valeurs communes et partagées d'une société. Ainsi se trace la frontière entre les actes qui relèvent de comportements individuels déviants et ceux qui portent atteinte aux fondements moraux de la société humaine que nous formons. Ainsi se partagent les violences entre celles qui ressortent de la chronique des cours d'assises et celles qui méritent indignation collective et incrimination pénale spécifique.

De ce point de vue, dans un contexte global de multiplication des violences, celles infligées aux femmes ont bien des difficultés à conquérir le droit d'être nommées et identifiées pour ce qu'elles sont : des violences sexistes. L'actualité a pourtant été cruelle et édifiante au cours des derniers mois. Assassinats de jeunes femmes ayant croisé la route d'un serial killer, meurtres par leur conjoint ou leur ex-conjoint d'une quarantaine de femmes au cours de l'été ! Ni le nombre, ni la répétition n'ont suffi à susciter une compréhension de la somme de ces faits divers comme une atteinte à la bonne santé de notre société.

Quand le tueur en série Michel Fourniret déclare : «Je me levais le matin et je partais à la chasse aux vierges», on en déduit qu'il s'agit d'un dangereux psychopathe. Imaginons la même phrase dans laquelle on remplacerait vierge par Arabe, juif ou pédé, la conclusion serait-elle la même ?

Il est troublant de constater la différence d'approche entre les violences racistes, antisémites ou homophobes d'une part et les violences sexistes d'autre part. Pour les premières, l'attention se porte sur les victimes, le sens qu'il faut donner à ce qu'elles ont subi et la solidarité collective qu'il faut exprimer à elles ou à leurs pairs. C'est la victime, la cible de l'agression, qui est le révélateur de la dynamique sociale de l'acte.

Dans les violences contre des femmes, celles qui sont suffisamment cruelles et graves pour qu'on en parle, c'est, a contrario, l'assassin qui est objet de curiosité. On observe sa petite enfance, sa mère (!), on évoque sa passagère fragilité psychologique. Ce qui est mis en évidence, ce n'est pas la dynamique sociale de l'acte, car elle est ignorée, mais les motivations profondes et les actions du tueur.

Quand il s'agit d'un tueur en série, la somme des horreurs découvertes sur son compte est presque rassurante : il s'agit d'un monstre, une anomalie de l'humanité. Ses actes nous interrogent sur les mystères de la folie mais ne s'inscrivent que dans l'étude et le traitement des comportements individuels déviants.

Lorsqu'un ancien rugbyman assassine sa compagne, on connaît son taux d'alcoolémie, on sait tout de son comportement avant, pendant et après le meurtre et on rappelle même le nombre de ses sélections en équipe de France. Mais de la victime, on cite juste le prénom. Elle ne sort pas de son anonymat.

La persistance de la notion de crime passionnel, malgré son parfum très XIXe siècle, mérite d'être évoquée. Elle constitue une preuve supplémentaire du refus de nommer la violence sexiste. Le crime passionnel est sémantiquement asexué mais les victimes en sont des femmes. Les principales motivations des hommes coupables sont le refus de la rupture et la jalousie, c'est-à-dire l'exercice du droit de propriété sur leur femme. Les principales motivations des femmes coupables sont la légitime défense et la protection des enfants face à un mari violent ou incestueux. Bien que ces statistiques soient connues, le crime passionnel conserve toujours sa place dans l'imagerie d'Epinal des faits divers et contribue à cantonner de nombreux meurtres de femmes dans la sphère privée des relations interpersonnelles.

A la différence de l'antisémitisme, du racisme ou de l'homophobie, la violence sexiste n'est jamais située sur le terrain de l'atteinte aux valeurs républicaines et des idéologies à combattre. Les victimes ne sont jamais identifiées comme étant la cible d'une violence sociale mais sont renvoyées à leur propre relation avec l'auteur des violences ou à la provocation de leur présence au mauvais endroit au mauvais moment. Ce qu'elles ont vécu ne concerne qu'elles-mêmes mais ne porte pas atteinte à la sécurité collective. Jamais les violences contre les femmes ne sont expliquées comme une conséquence de la domination masculine. Jamais il n'est dit que cette domination n'est pas plus acceptable que les autres formes de domination ou de discrimination.

Il ne s'agit pas d'opposer dans un esprit jaloux, racisme, antisémitisme ou homophobie et sexisme, mais de profiter des nouvelles prises de conscience pour les partager. L'enjeu de nommer la violence sexiste n'est pas qu'idéologique, c'est la condition de la prévention. Les victimes en ont besoin pour se libérer de la culpabilité et de l'isolement qui les exposent à la répétition des violences jusqu'à la mort. Comme sur la route, il y a des vies à sauver ! Le nombre des tués sur la route a diminué lorsqu'on a substitué aux mots d'accidents de voiture, le concept de violence routière. Le changement de vocabulaire a été déterminant pour passer de la fatalité à la prévention. Accomplir une mutation équivalente en dénommant violences sexistes, les violences conjugales, les crimes passionnels et les meurtres en série serait un premier signe de notre détermination collective à les prévenir et à protéger celles qui en sont ou pourraient en être, un jour, victimes.

Laurence ROSSIGNOL responsable du Parti socialiste chargée des droits des femmes et vice-présidente de la région Picardie.

Source : http://www.liberation.fr/page.php?Article=245107
Mis en ligne le 11/10/04